На примере чувашских крестьян Янгильдинской волости Козьмодемьянского уезда

Развитие просвещения в Казанской губернии во второй половине XIX – начале ХХ вв. происходило в контексте общеимперской «доктрины» системы образования: буржуазные реформы 60-х годов и последовавшие за ними контрреформы Александра III определили состояние и направления развития образования в регионе. Однако последнее имело и свои особенности, что обусловливалось прежде всего многонациональным составом населения губернии, малочисленностью привилегированных сословий.
С учреждением Министерства государственных имуществ в чувашских селах Козьмодемьянского уезда стали открываться приходские училища, в которых наставниками определялись или сами священники, или богословы, окончившие курс наук в духовных семинариях и поступающие в учителя до открытия священнических вакансий. Цель образования для учащихся состояла в том, чтобы развить грамотность, а старательных мальчиков подготовить на должности волостных и сельских писарей, занимаемые обычно русскими. У наставников-семинаристов мальчики учились хорошо, так как они постоянно могли с ними заниматься в классах, не будучи прерываемы другими обязанностями [4. С. 200].

Различные аспекты социальной организации чувашей неоднократно привлекали внимание ученых, но этнографическое изучение проводилось главным образом на уровне таких ее структурно-организационных, перманентно действующих институтов, как община и семья. Вне поля зрения оказались «скрытые» неформальные группы или объединения, также действующие постоянно, но проявляющиеся в определенное время. К их числу можно отнести социальные группы, составлявшиеся в целях совершения религиознообрядовых и хозяйственных действий, отчасти регулируемых народным календарем, а в некоторых случаях проводимых по мере необходимости и потому носящих спонтанный характер. Состав таких групп постоянно менялся, в то время как роли и функции действующих лиц оставались большей частью
неизменными.
В настоящей статье рассматриваются праздничные осенне-зимние собрания группы чувашских девушек хeр сaри, игравшие определенную роль в календарной обрядности чувашей. Чувашское название праздника хeр сaри
буквально переводится как «девичье пиво». Обиходное народное название праздника – «девичий пир», отражает суть сбора девушек: приготовление пива для организации праздника с песнями, плясками и угощением.
Нами предпринята попытка выявить локальные варианты времени проведения этого праздника, состав участников на основе как архивных источников, опубликованных материалов, так и полевых материалов. Хронологические границы исследования конец XIX – 50-е годы XX вв.

Церковный суд во все рассматриваемые времена занимал важное место в судебной иерархии Российского государства. Это существовало с незапамятных времен, и его основные полномочия впервые были прописаны еще в Соборных Уложениях, например 1649 г. Его главное предназначение – обеспечение правосудия в среде духовенства, которое относилось, наряду с дворянством, к привилегированным сословиям и служило одной из политических и социально-культурных опор государства и его руководителей.
Византийская (Православная) церковь так же, как и католическая, боролась с ересью и колдовством нередко при помощи жестких методов. Приведем факт из византийской жизни VI в. н.э.: «В 581 г., в Антиохии некто Анатолий-возница с товарищами был уличен в тайном совершении языческих обрядов. Христианская полиция еле спасла обвиненных "служителей беса", "оскорбителей Христа и колдунов" из рук разъяренной толпы. Сам патриарх Григорий едва оправдался от подозрений в соучастии; народ притих, ожидая примерной казни Анатолия. Но лишь стало известно, что обвиненные присуждены только к ссылке, как народные страсти вспыхнули с новой силой. Когда ссылаемых стали сажать на шхуну, толпа сбила полицейские наряды, овладела шхуной и сожгла ее вместе с осужденными; сам Анатолий был еще на берегу и был отведен снова в тюрьму. Для удовлетворения народа его осудили на смерть от звериных когтей в амфитеатре» [9. С. 67].

Волостные исполнительные комитеты в период своего существования – с момента их образования в 1917 г. до их ликвидации осенью 1927 г. – были важным структурным элементом в системе органов местной власти. Они являлись связующим звеном между населением и вышестоящими инстанциями в виде уездных исполкомов, т.е. информировали данные органы о проблемах населения, которые невозможно было решить своими силами в рамках волости. Однако главная их функция состояла в решении большинства текущих вопросов на местах. В связи с этим круг полномочий волисполкомов был весьма разносторонним. Они занимались решением вопросов в политической, социальной, хозяйственной, военной и образовательной сферах.
Всестороннее рассмотрение многогранной деятельности волисполкомов в рамках статьи не представляется возможным, поэтому мы остановимся на анализе одного из главных аспектов их работы – хозяйственного направления. С учетом условий сельской местности и отдаленности от других вышестоящих органов власти необходимо подчеркнуть, что переоценить значение волисполкомов в решении хозяйственных проблем сложно. Понятно, что они контролировали все вопросы указанного аспекта деятельности, но не лишне будет очертить круг обязанностей волисполкомов в этом отношении.

С началом первой русской революции в 1905 г. на повестку дня встал вопрос об изменении религиозной политики, а в соответствии с этим и законодательства. В результате пересмотра действовавших узаконений принцип веротерпимости был расширен – не допускалось насильственное «держание в вере», переход в ислам не должен был преследоваться, лица, числившиеся православными, но ранее принадлежавшие другим исповеданиям, могли теперь придерживаться своей веры. Несмотря на либеральные тенденции в вопросе вероисповедания, законодательство по-прежнему сохраняло иерархию конфессий, во главе которой стояла Русская Православная Церковь (РПЦ). Государство обеспечило православию законодательную защиту его прав.
Переломной вехой для РПЦ стали указ 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости» и манифест 17 октября 1905 г. «О свободе совести» [12]. В этих документах правительство на официальном уровне закрепило за «инородческим» населением Российской империи некоторые элементы религиозной свободы. В частности, им было предоставлено право перехода из православной веры в другие религиозные конфессии. Поэтому были отменены соответствующие статьи в «Уложении о наказаниях». Этим правом в России воспользовались 170 тыс. католиков, 36 тыс. мусульман и около 10 тыс. протестантов [2. С. 47].

В партийно-государственных документах второй половины 1980-х годов значительное внимание уделялось проблемам интенсификации и реконструкции производства, роста производительности труда, рационального использования сырья, материалов, топлива и электроэнергии, повышения престижности инженерного творчества, концентрации капитальных вложений на приоритетных направлениях развития народного хозяйства, борьбы с приписками и уравниловкой, внедрения хозяйственного расчёта, а также научно-техническому прогрессу [1-8].
В соответствии с постановлением ЦК КПСС, Совета Министров СССР от 8 июля 1988 г. и Совмина РСФСР от 5 августа 1988 г. «О генеральной схеме управления народным хозяйством РСФСР», Министерство топливной промышленности РСФСР за подписью министра В.Г. Архипова издало приказ № 76 от 12 августа 1988 г. «О генеральной схеме управления народным хозяйством и генеральной схеме управления топливной промышленностью РСФСР» [9. Д. 456. Л. 12-21].
Этими постановлениями и приказом предписывалось начать перестройку деятельности министерств и ведомств РСФСР с учётом перехода предприятий на полный хозяйственный расчёт и самофинансирование, перевода их в основном на двухзвенную систему управления.
В ежегодных планах с 1 января 1987 г. и на 12-ю пятилетку (1986-1990 гг.)

К 1911 г. социал-демократия региона разделилась на большевиков и меньшевиков. Меньшевики в основном выступали с ликвидаторских позиций, не веря в эффективность подпольной деятельности и в возможность скорой революции. В то же время сторонники обеих точек зрения сосущестовали в рамках сохранившихся небольших партийных групп. Надо было решать задачу восстановления связей с рабочими и возобновления революционной деятельности.
Активную роль в этих процессах играли меньшевики. В Самаре в июле 1911 г. И.А. Зеленский создал социал-демократическую рабочую ячейку. В августе П.Ф. Шмелев начал собирать партийные взносы во Втором потребительском обществе, которые хранились у неформального главы общества также меньшевика Л.А. Ильина. В июне 1913 г. рабочие Трубочного завода инициировали создание культурно-просветительского общества «Маяк». По их просьбе учредителем его и автором устава стал помощник присяжного поверенного А.П. Кравченко, высланный из Кавказа социал-демократ ликвидатор. В последующие месяцы с рабочими Трубочного завода встречались меньшевики Б.Н. Николаевский и депутат Государственной Думы от Уфимской губернии В.И. Хаустов.

В моменты кризисного состояния общества возрастает влияние на его духовную составляющую религии, расширяется спектр религиозных и нерелигиозных верований, усиливаются мистические настроения, связанные с суеверием, оккультизмом. Особенно это заметно среди молодежи. В настоящее время молодежь участвует в различных нетрадиционных религиозных объединениях и неформальных движениях, учащаются случаи экстремизма в ее среде.
В Мордовии насчитывается более десятка неформальных молодежных движений: готы, эмо, рокеры, рэперы, панки, футбольные фанаты и т.п. Правоохранительными органами республики пресечена деятельность религиозной группы, входящей в сатанинскую организацию «Благородный орден дьявола». В настоящее время важно обратить пристальное внимание на деятельность этих нетрадиционных молодежных организаций, которые, по словам организатора сатанинской группы А. Б. Казакова, стали базой для создания его организации. Следует отметить прежде всего такие движения, как трейсеры, рэперы, неофашисты (скинхеды), гопники, панки, хиппи, металлисты, эмо, готы.
Движение трейсеров исходит из понятия паркура – дисциплины, заключающейся в быстром преодолении препятствий. Официальной датой зарождения паркура в Саранске стало 3 сентября 2006 г., когда группа будущих трейсеров собралась на первую тренировку. В Саранске было четыре команды: «Urban free run», «Under ways», «Street jumpers» и «Free men» по 4-5 человек в каждой. Недавно они объединились в общую команду – «Saransk Parkour Alliance». В Мордовии нет специализированной площадки, паркур живет под открытым небом [1].

С другой стороны, восприятие прошлого детерминируется особенностями современного состояния российского общества. Современный транзит России чреват распадом предшествующей «усредненной» картины мира, характерной для большей части населения СССР. Она в той или иной мере объединяла разные этнические и социальные группы, равно как и психологические группы людей в нечто целое. Распад универсальной картины мира приводит к кризису индивидуальной и групповой идентичности и появлению сонма групповых и субкультурных картин мира, – утверждает Н.А. Хренов. Распад традиционных ценностей имеет следствием распад коллективных ценностей, т.е. распад идеологии влечет за собой распад психологии [2; 7. С. 203-204].Одним из проявлений подобного процесса служат перекосы и неадекватности в восприятии человеком исторического прошлого, в том числе трагически-героического периода Великой Отечественной войны.
Деформации памяти получают «подпитку» под воздействием активизировавшихся в последнее время попыток реабилитировать фашизм как идеологию и практику, приписать ему цивилизаторскую роль. Подобные мифологемы –
искажение исторической реальности и переписывание истории по конъюнктурным, сиюминутным соображениям являются целенаправленной перелицовкой образов Второй мировой войны. Инфильтрация и культивирование «реанимируемых» мифов, какими бы геополитическими обстоятельствами они ни порождались, таит в себе потенциальную политическую и социальную угрозу.

Деятельность партии конституционных демократов на территории современной Мордовии – одна из малоисследованных в историографии тем. В советский период деятельность партии кадетов широко не рассматривалась, так как сама партия считалась контрреволюционной. Начатые В.В. Шелохаевым в 1980-х годах исследования в основном затрагивали деятельность центральных органов кадетской партии, столичных организаций, а также их деятельность в Государственной Думе [9]. Диссертационные исследования последних лет в основном рассматривали деятельность кадетов в губернских центрах, ограничиваясь статистическим материалом по численности организаций в уездах, а также место кадетов в политической системе Российской империи в период выборов в Государственную Думу [3, 4].
Ардатовская группа партии кадетов образовалась в конце 1905 г. и просуществовала в период выборов в Государственную Думу первого созыва. Её лидером и наиболее известным деятелем стал Александр Елезарович Березовский. Численность ардатовской группы установить в настоящее время невозможно, так как в губернском комитете никогда не было сведений о её численности [1. Л. 11]. Источников по деятельности группы в 1906-1911 гг. нет, из чего можно сделать вывод, что в этот период она прекратила свою активную деятельность. Симбирский губернатор и симбирское губернское жандармское управление ежегодно запрашивали по уездам информацию о действовавших организациях конституционно-демократической партии, её примерной численности и распространённости, о лицах состоящих во главе её [5. Л. 11]. Мы имеем подобного рода донесение из Ардатовского уезда за 1911 г., в котором сообщалось о том, что партии кадетов в уезде не существует [8. Л. 10].